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習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深”，要“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。文化的核心功能是塑造認(rèn)同，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是政治認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含豐富的增進(jìn)情感認(rèn)同、增強(qiáng)民族自信的思想元素，蘊(yùn)含著凝聚人心、整合社會(huì)的磅礴力量，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中促進(jìn)文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的思想資源，從中汲取認(rèn)同的力量。

“天下為公”的大同理想

大同社會(huì)是中國(guó)古代先哲們提出的美好理想，這一理想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的歷史影響，其核心理念是“天下為公”?！抖Y記·禮運(yùn)》提出：“大道之行也，天下為公?！薄秴问洗呵铩穼ⅰ疤煜聻楣苯忉尀椋骸疤煜路且蝗酥煜乱玻煜轮煜乱?。”在先哲們看來(lái)，只有“天下”為天下人所共有，統(tǒng)治者的統(tǒng)治才能獲得老百姓的廣泛認(rèn)同，整個(gè)社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)和睦友愛(ài)、豐衣足食、安定有序的盛世景象。

在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中，“天下為公”的思想綿延不絕，并作為一種價(jià)值訴求始終熠熠生輝。先秦思想家荀子宣揚(yáng)“天之立君，以為民也”，西漢名臣谷永勸諫皇帝“不私一姓，明天下乃天下之天下”，明末清初思想家顧炎武認(rèn)為君主應(yīng)“以公心待天下之人”，黃宗羲提出“不以一己之利為利，而使天下受其利”的“公利”價(jià)值觀，王夫之強(qiáng)調(diào)“天下非一姓之私”，還有古代農(nóng)民起義中提出的“等貴賤，均貧富”的口號(hào)，都反映了“天下為公”的價(jià)值取向。到了近代，“天下為公”思想融入中國(guó)人民探尋國(guó)家出路的政治主張之中，洪秀全力圖建立的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的“太平天國(guó)”，康有為在《大同書》中描繪的人人平等、設(shè)立公政府、取消私有財(cái)產(chǎn)的“大同世界”，孫中山想要通過(guò)三民主義實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的“大同社會(huì)”，都受到“天下為公”思想的深刻影響。

“天下為公”思想的深厚歷史積淀和廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了思想環(huán)境，也為社會(huì)主義在中國(guó)的生長(zhǎng)提供了適宜的社會(huì)土壤。習(xí)近平總書記指出：“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！闭?yàn)楣伯a(chǎn)主義理想與“天下為公”的大同社會(huì)理想高度契合，馬克思主義才能不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化并呈現(xiàn)旺盛生命力，中國(guó)特色社會(huì)主義才能廣泛凝聚共識(shí)、匯聚力量。

“民為邦本”的民本思想

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的政治道德觀念和政治價(jià)值取向。《尚書》關(guān)于“惟殷于民”“敬德保民”的記載，是中國(guó)民本思想的肇始，之后，諸子百家對(duì)民本思想作了進(jìn)一步闡述。例如，管子認(rèn)為“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，老子提倡“愛(ài)民治國(guó)”“以百姓心為心”，孔子提出“節(jié)用而愛(ài)人”“富之”的愛(ài)民、富民主張，孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子把君與民的關(guān)系比喻為舟與水的關(guān)系，告誡統(tǒng)治者“水則載舟，水則覆舟”，這些論述深刻闡釋了“民為邦本，本固邦寧”的道理，為中國(guó)傳統(tǒng)文化增添了思想瑰寶。漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，民本思想得到繼承和發(fā)揚(yáng)，成為歷代統(tǒng)治者重要的治國(guó)理念。

從價(jià)值論的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想為政治統(tǒng)治提供了價(jià)值導(dǎo)向和正當(dāng)性依據(jù)。民本思想把是否重民、親民、愛(ài)民作為君主德行和政權(quán)正當(dāng)性的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，客觀上有助于引導(dǎo)君主施行仁政，并使其政治統(tǒng)治獲得老百姓的認(rèn)同。但是傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)“重民”的目的在于實(shí)現(xiàn)“邦寧”、維護(hù)君主的專制統(tǒng)治，因而具有明顯的歷史局限性。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，其標(biāo)志是黃宗羲提出的“天下為主，君為客”的思想，這一思想把君主視為“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”的禍?zhǔn)祝瑥亩嵏擦恕耙跃秊橹鳌钡恼y(tǒng)觀念，賦予了傳統(tǒng)民本思想新的內(nèi)涵。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)民本思想的精華，并對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，樹立了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義民主政治，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕而矢志奮斗，黨的初心使命、群眾路線和執(zhí)政理念都閃耀著民本思想的光輝。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨員必須“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)”。鄧小平同志指出，“我們所做的一切事情，都必須符合人民的利益”。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”“必須堅(jiān)持人民至上”。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政實(shí)踐中始終堅(jiān)持以民為本，所以才得到了人民群眾的堅(jiān)定支持和衷心擁護(hù)，才匯聚起全國(guó)各族人民的力量，取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。

“舍生取義”的愛(ài)國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，植根于我國(guó)歷史文化沃土，蘊(yùn)含著促進(jìn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)大力量。在中華民族發(fā)展史上，愛(ài)國(guó)主義具有悠久的歷史，堯帝“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念，大禹為治理洪水“勞身焦思”、三過(guò)家門而不入的精神，子產(chǎn)“茍利社稷，死生以之”的情懷，屈原“存君興國(guó)”的志向，從不同角度反映了古代政治家以天下為己任的愛(ài)國(guó)思想；《詩(shī)經(jīng)》中“王于出征，以匡王國(guó)”“修我戈矛，與子同仇”等詩(shī)句，則抒發(fā)了平民百姓抵御外侮、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。因此早在先秦時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義就已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，流淌在中華民族的血脈之中。

在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化賦予了愛(ài)國(guó)主義“舍生取義”的基本特質(zhì)?！傲x”是先秦諸子百家普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。在各種思想流派中，儒家對(duì)“義”作了很多論述，當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，儒家的價(jià)值取向十分明確，那就是重義輕利，孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼洹吧嵘×x”的價(jià)值觀對(duì)愛(ài)國(guó)主義思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。蘇武被匈奴囚禁后寧死不屈，“臥嚙雪，與氈毛并咽之”，決不投降；霍去病為抗擊匈奴，時(shí)刻告誡自己“匈奴未滅，何以家為”；戚繼光“十年不上望鄉(xiāng)臺(tái)”，掃平為禍多年的倭患；林則徐以詩(shī)明志：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；鄧世昌立志殺敵報(bào)國(guó)，犧牲前稱自己“死于海，義也，何求生為”。這些英雄人物是傳統(tǒng)社會(huì)眾多愛(ài)國(guó)志士的代表，他們所表達(dá)的“舍生取義”的愛(ài)國(guó)情懷是激勵(lì)中國(guó)人民維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，在國(guó)家內(nèi)憂外患、民族生死存亡之際擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，領(lǐng)導(dǎo)人民開展了艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，在新的歷史條件下以英勇無(wú)私的犧牲精神展現(xiàn)了“舍生取義”的愛(ài)國(guó)情懷。習(xí)近平總書記說(shuō)：“世界上沒(méi)有哪個(gè)黨像我們這樣，遭遇過(guò)如此多的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)歷過(guò)如此多的生死考驗(yàn)，付出過(guò)如此多的慘烈犧牲?！秉h在革命中付出了巨大犧牲，也贏得了人民的衷心擁護(hù)。當(dāng)前，黨正在領(lǐng)導(dǎo)人民為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而奮斗，必須進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神，讓愛(ài)國(guó)主義精神煥發(fā)出新的活力，匯聚起磅礴力量。

“淳風(fēng)美俗”的大治理念

天下大治是中華傳統(tǒng)文化十分崇尚的政治理念。在先秦諸子百家的典籍中，有許多關(guān)于“治世”的論述，如舜帝“鼓五弦、歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治”，周武王“垂拱而天下治”，孔子認(rèn)為“至禮不讓而天下治”，韓非子認(rèn)為君臣、父子、夫妻關(guān)系“三者順，則天下治”，這些論述反映了古代先哲們對(duì)國(guó)泰民安社會(huì)的向往。在先哲們看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)天下大治，不僅要有圣君廉吏，還要有淳樸的民風(fēng)和良好的習(xí)俗?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，只有每個(gè)人品德高尚、遵紀(jì)守法，每個(gè)家庭尊老愛(ài)幼、和睦興旺，整個(gè)國(guó)家才能安定有序，天下才會(huì)實(shí)現(xiàn)大治，而個(gè)人品德和家庭美德的養(yǎng)成需要良好的社會(huì)風(fēng)氣，所謂“淳風(fēng)足以濯百代之穢”，“美俗”能夠?qū)崿F(xiàn)“國(guó)安”。

凈化社會(huì)風(fēng)氣、倡導(dǎo)良好習(xí)俗，其實(shí)質(zhì)是發(fā)揮道德教化在社會(huì)治理中的作用。中國(guó)古代社會(huì)治理主要依靠德治和禮治，其中，德治是禮治的基礎(chǔ)，“禮”表現(xiàn)為各種風(fēng)俗習(xí)慣，其核心是道德規(guī)范，禮治在本質(zhì)上也是德治，具有重要的社會(huì)教化功能，因此傳統(tǒng)社會(huì)非常注重培育良好的社會(huì)風(fēng)俗。老子描繪的“小國(guó)寡民”社會(huì)，一個(gè)重要方面就是讓百姓“樂(lè)其俗”；莊子認(rèn)為圣人治理天下，必須“搖蕩民心，使之成教易俗”；荀子提倡“廣教化，美風(fēng)俗”，主張用禮義教化來(lái)“化性起偽”，通過(guò)移風(fēng)易俗實(shí)現(xiàn)“天下皆寧，美善相樂(lè)”；東漢應(yīng)劭指出，“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也”；宋代崔敦詩(shī)認(rèn)為，“民俗之厚薄，關(guān)于天下之治亂”；明代葉伯巨主張，“求治之道，莫先于正風(fēng)俗”；清朝藍(lán)鼎元感嘆，“千古治化，全在風(fēng)俗”。淳風(fēng)美俗的最重要功能是塑造認(rèn)同，社會(huì)成員對(duì)道德要求的內(nèi)化和對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從，意味著對(duì)文化和政治秩序的認(rèn)同。

在新時(shí)代，黨和國(guó)家大力倡導(dǎo)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)全社會(huì)形成文明風(fēng)尚，引導(dǎo)全體社會(huì)成員明大德、守公德、嚴(yán)私德，就是在傳承淳風(fēng)美俗的文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記曾指出，“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”。只有廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)營(yíng)造崇德向善的濃厚氛圍，才能促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同和政治認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚團(tuán)結(jié)奮斗的力量。